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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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