夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不(bù)同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的(de)，也不(bù)过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在(zài)夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是(shì)生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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