曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话(huà)的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意(yì)思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是(shì)生(shēng)命发展的(de)必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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