文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(hu410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗ǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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