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　　“本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)”意(yì)思是(shì)本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来(lái)就是空的，看世(shì)间万物无不(bù)是一个空字，心本来就(jiù)是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒外面(miàn)的(de)诱惑，任(rèn)何事物从(cóng)心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃(āi)！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向外求玄？听(tīng)说依此修行，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教(jiào)教义(yì)的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对神秀(xiù)的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明镜”的(de)清净；<寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思/p>

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依(yī)据、解(jiě)脱(tuō)之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修(xiū)行方法(fǎ)。

本(běn)来(lái)无(wú)一物，何必(bì)惹尘(chén)埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大(dà)师《菩(pú)提(tí)偈(jì)》。

　　原文(wén)：菩提本(běn)塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树，弟子(zi)的(de)心灵就(jiù)像一座明(míng)亮的台(tái)镜(jìng)。

　　要(yào)时时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大师当年(nián)刚入佛门修行时(shí)，寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思他的师父出(chū)题让他们写一首偈(jì)语来阐述(shù)自(zì)己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神(shén)秀(xiù)说：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄的观点(diǎn)提出了不同(tóng)的感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的(de)修为(wèi)及境界上来看(kàn)，慧能(néng)的显然要高得多，所(suǒ)以最终慧能得到(dào)了师父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀(xiù)的诗是这(zhè)样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年(nián)在菩提(tí)树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台镜(jìng)，要时时不断(duàn)地(dì)将(jiāng)它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的(de)本性（十(shí)年树(shù)木百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提(tí)本(běn)无树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”意(yì)思是(shì)：菩提(tí)树(shù)不是菩(pú)提树，而是(shì)原本比喻智慧(huì)的，明亮的镜子本来就(jiù)不是镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清(qīng)静的(de)心的。

　　我们的心本来就(jiù)是团缺(quē)清静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神(shén)秀要借助具体(tǐ)的物体意象来(lái)表达自己感悟，而慧能则超(chāo)越了神(shén)秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接(jiē)看到事(shì)物的本质了。

　　参考资料来源(yuán)：百度(dù)百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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