文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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