恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的(de)内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本(běn)心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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