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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然(r沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思án)也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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