夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的(de)特色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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