天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达(dá)什么(me)意(yì)思是“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造(zào)字后，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布(bù)满大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去(qù)，于是(shì)只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古什么意思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣。

　　出自(zì)《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为(wèi)暴(bào)也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽(jǐn)哀，非(fēi)所以为(wèi)伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有(yǒu)礼(lǐ)矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而(ér)道行，本伤而道废(fèi)。

　　译文(wén)：因此军队是用来讨平(píng)暴乱的，不是用(yòng)来(lái)进行(xíng)暴(bào)力活(huó)动的；

　　行乐是用来陶冶情性的(de)，不是用(yòng)来(lái)进行(xíng)隐乱活动的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀(āi)之情的，不是用来作(zuò)假的。

　　所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是有规定(dìng)的，而要把“爱(ài)”作为致力的目的；

　　君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼(lǐ)节的，而要以悲哀(āi)为主要目(mù)的(de)；

　　用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定的(de)，要以讲求道义(yì)为根(gēn)本。

　　根本确立了，而大道就可(kě)以行得通，根本破(pò)坏了(le)，而大道(dào)就(jiù)会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出(chū)自(zì)西汉刘(liú)安所著(zhù)《淮(huái)南子》，记录(lù)了先秦至西(xī)汉(hàn)时代(dài)民间流行(xíng)的神话及圣贤传说，并力(lì)图从这(zhè)些传说中寻找治世安(ān)民的道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱然与日月(yuè)争光，天(tiān)下弗能遏夺。

　　则是儒家思(sī)想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿(yì)故事等，是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 三大球和三小球分别是什么 三大球的起源思(sī)念漫(màn)太古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌，这(zhè)一句是全作的最后(hòu)一(yī)句(jù)歌词而且是以和(hé)声的形式出现。

　　但确有一(yī)篇网(wǎng)友以这句歌(gē)词为句首来创作的(de)长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

　　泪湖瀑 染青木 三大球和三小球分别是什么 三大球的起源碎(suì)声惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯(kū)

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落(luò)元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉(jié)五月(yuè)出

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