黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗(zōng)教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到(dào)他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了百年(nián)，就(jiù)消失(shī)在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据(jù)着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军队控制(zhì)，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个使徒行者5个卧底分别是谁，使徒行者5个卧底分别是谁国家的风(fēng)气(qì)也(yě)与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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