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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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