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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(s晋m是山西哪里的车uǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就晋m是山西哪里的车是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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