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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(女生工资多少算正常，女生工资多少算正常mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：女生工资多少算正常，女生工资多少算正常

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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