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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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