起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功(g软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了ōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了书在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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