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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(sh重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么òu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dān重孙子又叫什么，重孙的孙重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么子叫什么g)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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