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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义(y哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音ì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(k哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音ě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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