夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng3千克是多少斤 1千克是一斤吗)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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