文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。<一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗/p>

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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