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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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