黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子(zi)民所关心(xīn)之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gā羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度o)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君(jūn)可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡(xī)金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢(羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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