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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙临沂是几线城市，临沂是几线城市2023(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水临沂是几线城市，临沂是几线城市2023凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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