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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸)的(de)贡献。

孙(sūn直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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