文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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