起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(n2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗í)土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力(lì2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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