輮使(shǐ)之然也的(de)然指的是，楺使之然(rán)也的然是(shì)輮使(shǐ)之然也(yě)的然指(zhǐ)代前面的加工使(shǐ)木(mù)材曲折的。

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輮使之(zhī)然(rán)也的然指的是，楺使之(zhī)然也(yě)的然

　　輮使之然也的然(rán)指(zhǐ)代前面的加工(gōng)使(shǐ)木材曲(qū)折(zhé)。

　　出自荀(xún)子的(de)《复活的作者是谁，复活的作者是谁劝学》。

　　环绕(rào)“学(xué)不能够已”这个中(zhōng)心观(guān)点，从学(xué)习的意义、效果、情绪等(děng)方面(miàn)，有条(tiáo)理、有(yǒu)层次地加以论述。

　　很多运用(yòng)比(bǐ)方(fāng)来(lái)说明(míng)道理，是这篇文章的特征。

　　荀子的《劝学》是向来为人们所传诵的名篇，其间有些警句，已(yǐ)成为勉励(lì)学习常(cháng)用的成语。

复活的作者是谁，复活的作者是谁　　这儿(ér)节(jié)选三(sān)段，在(zài)原文中本不相连，可是意脉一向(xiàng)，能够(gòu)独立成篇(piān)。

　　文(wén)章(zhāng)很多运用比方来说明道理。

　　这些比(bǐ)方(fāng)取之于人们(men)了解的事物，又包括丰(fēng)厚的意义，因(yīn)而，道理(lǐ)能说得粗浅理解，发人深思。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)起点，他在作品(pǐn)中首(shǒu)要(yào)提出学(xué)习不(bù)能(néng)够中(zhōng)止，便是想捉住要害，处理(lǐ)根本问题。

　　由(yóu)于(yú)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见地，经过“正人(rén)”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示慎重。

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