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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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