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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有(大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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