十斋日是(shì)哪几天(tiān)，十斋日是哪几(jǐ)天是农历是即于每月初一(yī)、八、十四、十五、十(shí)八(bā)、二十三、二十(shí)四、二十(shí)八、二十九、三十等十日受持(chí)斋戒(jiè)的。

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十斋日是(shì)哪几天，十斋日(rì)是哪几天是农(nóng)历

十斋日概述(shù)

　　[出法苑(yuàn)珠(zhū)林] 初一日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念定(dìng)光佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四(sì)天王者(zhě)。

　　东方持国天王。

　　南(nán)方增长天(tiān)王(wáng)。

　　西方(fāng)广(guǎng)目天王。

　　北(běi)方多闻天王也。

　　)初八日此日(rì)摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉(liú)璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华言(yán)大自在。

　　)十(shí)四日此日摩醯(xī)首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念贤劫千(qiān)佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切恶(è)。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华言(yán)分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十(shí)五日此(cǐ)日四天王太子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名(míng)号。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得(dé)寂灭(miè)乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十(shí)八日此(cǐ)日四天王太(tài)子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善(shàn)恶(è)。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪业(yè)。

　　增延福寿。

　　二十三日此日(rì)摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除(chú)罪。

　　二(èr)十四日(rì)此日(rì)四(sì)天王太(tài)子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　亲临(lín)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩(pú)萨名号。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三(sān)十日此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日(rì)的(de)态度经过(guò)了(le)由拒斥到吸收的过程(chéng);在统治者推行十斋日,以及(jí)民众修习实践的压力下,十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已(yǐ)被信奉者归(guī)之(zhī)于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教十斋日,在民(mín)众(zhòng)信(xìn)仰(yǎng)生活中占(zhàn)据(jù)了主导(dǎo)地(dì)位;而目前(qián)将敦煌遗书(shū)中(zhōng)的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不(bù)恰(qià)当的,后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结果(guǒ),而它的称谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日(rì)》为(wèi)准。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一般来说(shuō)，只要是明相(xiāng)出（早(zǎo)上亮度(dù)看得到手掌纹算起(qǐ)）到日至天(tiān)中为止(zhǐ)的这段时(shí)间都是持(chí)戒者(zhě)可以饮食(shí)的时(shí)间，所以按照一般佛门(mén)道场(chǎng)正常作息(xī)，这段时间基(jī)本上有早(zǎo)餐与午餐二顿要(yào)过斋堂用斋，另(lìng)外(凝神静气的意思，凝神静气的意思解释wài)，有(yǒu)持(chí)午(wǔ)者持(chí)日(rì)中一食，即一天中(zhōng)只用(yòng)午斋，

　　上面(miàn)说的早斋也免了，所以过午(wǔ)不食(shí)一般有早午二斋以及(jí)只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭(fàn)，中午(wǔ)一定要过(guò)堂。

　　 　　其次，也要避免十恶(è)业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信罪福(fú)）等。

　　佛(fú)门当中讲的十斋(zhāi)日，出自地(dì)藏(cáng)经(jīng)。

　　亡人过(guò)世作七，也(yě)是出自地藏经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说的，对我们日常生活讲得(dé)很多，而且都非(fēi)常(cháng)重要(yào)，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国(guó)素食餐(cān)厅(tīng)一年比(bǐ)一年多(d凝神静气的意思，凝神静气的意思解释uō)，外(wài)国人吃素是为(wèi)了(le)健康(kāng)。

　　学佛人吃(chī)素，身体必定健(jiàn)康；

　　如果身体(tǐ)不健康(kāng)，是(shì)妄念太(tài)多。

　　所有疾病的(de)根源(yuán)是妄想，妄念(niàn)少，病则(zé)容(róng)易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康则身(shēn)体的健康(kāng)很容易(yì)得(dé)到。

　　只要(yào)一个月中有几天修清净心，对(duì)于养生(shēng)、修行，有很大(dà)的帮助(zhù)。

　　这(zhè)才是十斋日(rì)真正(zhèng)的(de)用(yòng)意(yì)所在。

十(shí)斋(zhāi)日指(zhǐ)的是哪十天(tiān)？

　　十(shí)斋日指十个(gè)行持八(bā)斋戒的(de)好(hǎo)日子，即农历每月之(zhī)一日、八日、十四(sì)日、十(shí)五日、十(shí)八日、二十三日、二十四日、二十八日、二(èr)十九日(rì)、三(sān)十日(rì)。

　　六斋指每(měi)个月的(de)初八日、十四日、十(shí)五(wǔ)日、二十(shí)三日、二十九日、三(sān)十(shí)日(rì)（小月二十(shí)八日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六(liù)日集会(huì)一处，布(bù)萨说戒，在家二众(zhòng)乃于(yú)此六日受持一日(rì)一夜(yè)八关斋戒，持斋(zhāi)布施，则(zé)令(lìng)诸天欢喜，小鬼不得(dé)其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了由拒斥到(dào)吸(xī)收的过(guò)程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习实(shí)践(jiàn)的(de)压力(lì)下，十(shí)斋日(rì)在(zài)盛唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时期已进入(rù)佛(fú)教经典，至(zhì)少(shǎo)在中唐(táng)时期(qī)已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛(fú)教徒(tú)对(duì)十斋(zhāi)日的(de)改造使(shǐ)其(qí)反而取代了道教十(shí)斋(zhāi)日，在民众信仰(yǎng)生活中占据(jù)了(le)主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗(yí)书中的十斋日(rì)统(tǒng)称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果，而它(tā)的称谓(wèi)，似也(yě)应以写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科(kē)-六斋日

　　参考资料来源(yuán)：百度(dù)百(bǎi)科-每月十斋日

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