黄沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升(shēng)起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的(de)附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老(l小明王是谁的后代 小明王是男是女ǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极(jí)学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的(de)关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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