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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字,恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端(duān),羞耻心是(shì)义的开端。

  出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

  “恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容,孟子(zi)认为人性本善,人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn),“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个(gè)方(fāng)面,包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  原文:恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也;

  羞恶之(zhī)心,义之端也;

  辞(cí)让之心,礼之端也;

  是非之心(xīn),智之端也(yě)。

  人之(zhī)有是四端也,犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

  有是(shì)四(sì)端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者,贼其君者(zhě)也。

  凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě),知皆扩(kuò)而充之矣。

  若火之始然,泉之(zhī)始达(dá)。

  苟能充(chōng) 之,足以保四海;

  苟不(bù)充之,不足以(yǐ)事父(fù)母。

  《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)(仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非(fēi),民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻)和政治行动,成书(shū)大(dà)约在战国中(zh粗犷,粗旷和粗犷区别在哪ōng)期,属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

  其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn),主张德治(zhì)。

  南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

     “恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也”的意思是(shì):同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的(de)开端(duān)。

  “恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》,在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里,人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn),即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

  这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端(duān)。

  

     人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

     孟子(zi)曰:“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

  先王(wáng)有不忍人之(zhī)心,斯有(yǒu)不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍人之政,治天下可运之掌上。

  所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者,今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井,皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也(yě),非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也,非恶其声(shēng)而(ér)然也。

  

   由是观之,无恻隐之心(xīn),非人(rén)也(yě);无羞恶之心,非人也;无辞(cí)让之心,非(fēi)人也(yě);无是(shì)非之心,非人(rén)也。

  恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也;羞恶之心,义之端也;辞(cí)让之(zhī)心,礼(lǐ)之端也;是非之心,智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也(yě);谓其君不能者,贼其君者(zhě粗犷,粗旷和粗犷区别在哪)也。

  凡(fán)有四端于我者,知皆扩而充(chōng)之矣,若火之始然,泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

  苟能充(chōng)之,足以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充之,不足(zú)以事父母(mǔ)。

  ”

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