起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发生(shēng)以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的德性(xì公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表ng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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