春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子(z1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米i)》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的(de)精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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