起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题>

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容(róng)易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题(tǐ)现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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