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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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