黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发(fā)生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥(huī)野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随(suí)之他们(men)请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的(de)气候，非常适合(hé)农(nóng)作(zuò)物生长。

由(yóu)于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也(yě)就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在(zài)了(le)百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大(dà)国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系(xì)。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了(le)求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民(mín)们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文(wén)化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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