劝百讽一是哪个乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗赋，劝百讽一的意(yì)思是什么是劝百讽一，意思是形容(róng)规讽(fěng)正(zhèng)道的言辞远(yuǎn)远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞的。

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劝(quàn)百讽一是哪个赋，劝百讽一的意思是什么

　　意在使人(rén)警(jǐng)戒(jiè)，但结(jié)果却适得其反。

　　出自《史记·司马(mǎ)相(xiāng)如列传》。

　　A.西汉初年(nián)的政论文

　　B.汉代骚(sāo)体赋

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉代(dài)后期的(de)抒情小赋

　　《汉书．司马(mǎ)相如传(chuán)赞》：“扬(yáng)雄以为靡丽之赋，劝百而风(fēng)一，犹骋郑 卫之(zhī)声，曲终而奏雅(yǎ)，不(bù)已戏呼！”颜师(shī)古注：“奢靡之辞多，而节(jié)俭之(zhī)言少也。

　　”谓相如(rú)之(zhī)赋(fù)虽意在讽谏，但终因奢(shē)靡(mí)之(zhī)辞多而掩其(qí)意。

　　后以“劝(quàn)百讽一”指文章意在(zài)警戒，而效果适(shì)得其反。

　　梁启超《译印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱(ài)于馨艳，其移(yí乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗)人之深(shēn)，视庄言危论(lùn)，往(wǎng)往有(yǒu)过，殆未(wèi)可以劝百讽一而轻(qīng)薄之也。

　　”

　　意思解释：形容(róng)规(guī)讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　意(yì)在(zài)使人(rén)警戒，但结果却(què)适得(dé)其(qí)反。

　　来源(yuán)出处：《史(shǐ)记(jì)·司马(mǎ)相如列传》：“扬(yáng)雄以(yǐ)为靡丽之赋(fù)，劝百而(ér)讽一，犹驰骋郑(zhèng)卫之声(shēng)，曲终而(ér)奏雅，不(bù)已亏乎？”

　　造句(jù)例句：梁启超《译印(yìn)政治小说(shuō)序》：“视庄(zhuāng)言(yán)危论，往往有(yǒu)过，殆未可以劝(quàn)百讽一而(ér)轻薄(báo)之也。

　　”

劝百讽一说的(de)是什么赋(fù)

　　劝百讽一说的是汉大赋，出自《法言(yán)》一书。

　　史称《法言(yán)》为扬雄模(mó)仿(fǎng)《论(lùn)毁(huǐ)并(bìng)扮语》而作，至(zhì)于(yú)取名《法言》，则本于《论语·子罕篇》：法语(yǔ)之言，能无从(cóng)乎和(hé)《孝经·卿大(dà)夫章》：非先王(wáng)之法(fǎ)言不(bù)敢道。

　　法(fǎ)有准则和使(shǐ)物平直的意思(sī)，所以法言就是作为准则而对事(shì)情的是(shì)非给以(yǐ)评判之言(yán)。

　　汉大赋（新(xīn)体赋）兴起(qǐ)于汉初，衰落于汉末，历时四(sì)百多(duō)年。

　　汉大赋是汉(hàn)赋的典(diǎn)型(xíng)形式。

　　汉大(dà)赋(fù)用(yòng)反复问(wèn)答的问答体(tǐ)形式，以铺叙渲染纤灶帝王、贵(guì)族生活为手段，以微刺帝王、贵族淫奢(shē)为旨归，结(jié)构宏大，铺(pù)陈渲染了大汉帝国(guó)无(wú)可比拟的气(qì)魄与声威。

　　劝百讽一的意思是(shì)形容规讽正道的言辞(cí)远远(yuǎn)及不上劝诱奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　意在使人警戒，但结(jié)果却适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意(yì)思,“讽”即(jí)讽(fěng)谏。

　　其意是说(shuō)赋中鼓(gǔ)励的(de)成分过多,淹(yān)没了(le)篇末的讽谏主旨,本(běn)末倒置(zhì),结果欲(yù)讽反劝,适得其反,助(zhù)长了(le)帝王的奢侈(chǐ)心理(lǐ)。

　　这是扬(yáng)雄对汉大赋的批评。

　　劝(quàn)百讽一属于汉(hàn)大赋，语(yǔ)出西(xī)汉末的《法言》。

　　有(yǒu)人说劝百讽-出(chū)自《史记·司马相如列传》，《史(shǐ)记司马相如列传(chuán)》只(zhǐ)是对 扬雄的提(tí)法做(zuò)了自己的评价(jià)认为形容规讽(fěng)正道的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬雄以为靡丽之赋(fù),劝百而讽一,犹驰骋(chěng)郑(zhèng)卫之(zhī)声(shēng),曲(qū)终而奉(fèng)雅,不已亏乎?

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