春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外(wài)，如何(hé)以内(nèi)在的(de)心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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