春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)推崇者(俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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