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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

总监和经理哪个大　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(总监和经理哪个大dào)德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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