十斋(zhāi)日(rì)是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是农历(lì)是即(jí)于每月初一、八、十四、十五(wǔ)、十八(bā)、二十三、二十四、二十(shí)八、二十九、三十等十(shí)日受(shòu)持斋戒(jiè)的。

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十斋(zhāi)日(rì)是(shì)哪(nǎ)几天，十斋日是哪(nǎ)几天是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天王(wáng)太(tài)子下降(jiàng)。

　　按(àn)行人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念定(dìng)光佛名号(hào)冀g是河北哪里的车牌。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四(sì)天王(wáng)者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方(fāng)增长天(tiān)王。

　　西方广(guǎng)目天王。

　　北方多(duō)闻天王也。

　　)初八日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)药师琉璃光佛(fú)名(míng)号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗(luó)。

　　华言(yán)大自在(zài)。

　　)十(shí)四日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念贤劫千佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言分(fēn)别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多(duō)贤人(rén)也。

　　)十(shí)五日(rì)此日(rì)四天王(wáng)太子(zi)下(xià)降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿(ā)弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十(shí)八日此日四(sì)天王太(tài)子(zi)使(shǐ)者(zhě)下降(jiàng)。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十(shí)三(sān)日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至菩(pú)萨名号。

　　则(zé)增长福冀g是河北哪里的车牌利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四天王(wáng)太(tài)子下降(jiàng)。

　　按行八(bā)间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若(ruò)念卢舍(shě)那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢(lú)舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩(pú)萨名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切(qiè)善(shàn)。

　　三十日此(cǐ)日(rì)四天王使者(zhě)下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸(xī)收(shōu)的(de)过(guò)程;在统治者(zhě)推行十(shí)斋日,以及(jí)民众修(xiū)习实践(jiàn)的压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进(jìn)入(rù)佛教(jiào)经典,至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教(jiào)徒对十斋日的改造使(shǐ)其(qí)反(fǎn)而取代了道教十斋日,在民(mín)众信(xìn)仰生(shēng)活中占据了主导地位;而目前将敦(dūn)煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称(chēng)为《地藏菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰(qià)当的,后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果,而它(tā)的称谓(wèi),似也应以(yǐ)写本(běn)中(zhōng)用得较冀g是河北哪里的车牌(jiào)多(duō)的《地藏菩萨经(jīng)十斋日(rì)》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不(bù)食，一般(bān)来说，只要是明相出（早(zǎo)上亮度(dù)看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日(rì)至天中为止(zhǐ)的这段时间都(dōu)是持戒(jiè)者可以饮(yǐn)食的(de)时(shí)间(jiān)，所以按(àn)照一般(bān)佛(fú)门道(dào)场正常作息，这段时(shí)间基(jī)本上有早餐与午餐(cān)二顿(dùn)要(yào)过斋堂用斋，另外，有(yǒu)持午者持(chí)日中一食，即一天中只用午斋，

　　上(shàng)面说的早(zǎo)斋也免了(le)，所以过午不(bù)食一般有早午二斋以(yǐ)及只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一天不能(néng)不吃饭，中午一定要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即(jí)杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因(yīn)果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世(shì)作七，也是(shì)出(chū)自地藏经。

　　可(kě)知，地藏经里所(suǒ)说的(de)，对我(wǒ)们日常生活讲得很(hěn)多(duō)，而且(qiě)都非常(cháng)重(zhòng)要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生(shēng)具(jù)体的(de)事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一年(nián)比一年多，外国人吃素(sù)是为了健(jiàn)康(kāng)。

　　学佛人吃素(sù)，身(shēn)体必定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康，是妄念太多(duō)。

　　所有疾病的根源是(shì)妄(wàng)想，妄(wàng)念少，病则容易好(hǎo)。

　　心(xīn)是主宰，心理健康则(zé)身体的健康很容易(yì)得到(dào)。

　　只(zhǐ)要(yào)一(yī)个月中有(yǒu)几天修清(qīng)净(jìng)心(xīn)，对(duì)于养生、修行，有很大(dà)的帮助(zhù)。

　　这(zhè)才(cái)是(shì)十(shí)斋日真正的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋日指十个行持(chí)八斋戒的好(hǎo)日(rì)子，即(jí)农历每月之一日、八日、十四日、十五日(rì)、十八日(rì)、二(èr)十三日、二十四日、二十八(bā)日、二十九日、三十日。

　　六(liù)斋(zhāi)指(zhǐ)每(měi)个(gè)月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十九日(rì)、三十日(rì)（小(xiǎo)月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每月(yuè)于此(cǐ)六(liù)日(rì)集会(huì)一(yī)处，布萨说(shuō)戒(jiè)，在家二众乃于(yú)此六日受持一日(rì)一夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼不得(dé)其(qí)便(biàn)，利益行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的态度(dù)经过(guò)了(le)由拒斥到(dào)吸(xī)收的过程；

　　在统(tǒng)治者推(tuī)行十(shí)斋日，以及民(mín)众修习实践的压力下，十斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时(shí)期已进入佛教经(jīng)典，至少在中(zhōng)唐(táng)时期已被信奉者(zhě)归(guī)之于佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日(rì)的(de)改(gǎi)造使其反而取代了道(dào)教(jiào)十(shí)斋日(rì)，在民(mín)众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩(pú)萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的，后者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产(chǎn)生(shēng)的结果，而它(tā)的称谓，似也应以写本中用得较多(duō)的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科-每月十(shí)斋(zhāi)日

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