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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原(y手机扩展内存是什么意思uán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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