夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙(wā)不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(né纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别ng)和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不(bù)如(rú)意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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