恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的(de)治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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