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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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