起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在(zài)结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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