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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？华大基因是国企吗”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(y华大基因是国企吗uǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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