春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，春秋战国鬼谷子(zi)的(de)故(gù)事，鬼谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期的哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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