十斋日是(shì)哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日是(shì)哪(nǎ)几(jǐ)天(tiān)是农历是即于每月初一、八(bā)、十四、十(shí)五、十八、二十三(sān)、二(èr)十四、二(èr)十八、二十(shí)九、三(sān)十等十日受持斋戒(jiè)的。

　　关于十斋日(rì)是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天是农历(lì)以及十斋日(rì)是(shì)哪(nǎ)几(jǐ)天是农历，十斋(zhāi)日是哪几天的禁忌(jì)，六斋日是哪几天，免费查自(zì)己三世(shì)因(yīn)果(guǒ)，地(dì)藏经十斋日念还是天天(tiān)念好(hǎo)等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下的生活小知(zhī)识(shí)：

十斋(zhāi)日是哪几天，十斋日是哪几天(tiān)是农历

十(shí)斋(zhāi)日(rì)概述

　　[出法(fǎ)苑珠(zhū)林] 初一日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国天王。

　　南方增长天(tiān)王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八(bā)日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念药师琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(梵语(yǔ)摩(mó)醯首罗。

　　华言(yán)大自在(zài)。

　　)十四日(rì)此日摩(mó)醯首罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫(jié)。

　　梵(fàn)语(yǔ)具(jù)云劫(jié)波。

　　华言分别时(shí)节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多(duō)贤人(rén)也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此(cǐ)日四天王太子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得(dé)寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八(bā)日(rì)此(cǐ)日四天王太(tài)子使者(zhě)下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名号。

　　则灭(miè)除(chú)罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二(èr)十三日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日此日四天王太子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)卢舍(shě)那佛名外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗(míng)号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢(lú)舍那(nà)。

　　华(huá)言(yán)净满。

　　)二十九(jiǔ)日(rì)此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者下降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名号。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利。

　　成就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了由拒斥到吸收的(de)过程;在统治者(zhě)推行(xíng)十斋日,以及民众(zhòng)修习实践的压力下,十斋日(rì)在盛(shèng)唐、至少是中(zhō外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗ng)唐时期(qī)已进(jìn)入佛教(jiào)经典,至少(shǎo)在中唐(táng)时期已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教;佛(fú)教(jiào)徒对十斋日(rì)的(de)改造使其反而取代了道(dào)教十(shí)斋日,在民众信(xìn)仰生活中占据了主(zhǔ)导地位;而目前将敦(dūn)煌遗(yí)书中(zhōng)的十(shí)斋日(rì)统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏(cáng)菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结(jié)果,而它的称谓,似也(yě)应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一(yī)般来(lái)说(shuō)，只要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮(liàng)度看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日(rì)至天中为止(zhǐ)的(de)这(zhè)段(duàn)时间(jiān)都是持戒(jiè)者可以饮食的时(shí)间(jiān)，所以(yǐ)按照(zhào)一般佛(fú)门(mén)道场正常作息，这段时间基本上有(yǒu)早餐与(yǔ)午餐二顿(dùn)要过斋堂用(yòng)斋，另外，有持(chí)午者持日中一食(shí)，即一天(tiān)中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以(yǐ)过(guò)午不食(shí)一般(bān)有(yǒu)早午二(èr)斋以及只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因此一天不能不(bù)吃饭(fàn)，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮语(yǔ)、贪欲(yù)、嗔恚(huì)、邪见（即(jí)：拨正因果，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当(dāng)中讲的十(shí)斋日，出(chū)自地藏经。

　　亡人过世作七(qī)，也(yě)是(shì)出自地藏经(jīng)。

　　可(kě)知，地藏经里所说的，对(duì)我们(men)日常生活讲得(dé)很多，而且都(dōu)非常重要(yào)，这是(shì)这(zhè)个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外(wài)国素食餐厅一(yī)年比一年多，外国(guó)人(rén)吃(chī)素是为了健(jiàn)康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体必定(dìng)健康；

　　如果身体不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是妄想，妄念少，病(bìng)则容(róng)易好。

　　心是主宰，心(xīn)理健(jiàn)康(kāng)则(zé)身(shēn)体的健康很容易得到。

　　只要一个月(yuè)中有几天修清(qīng)净心，对于养生(shēng)、修行，有很(hěn)大的(de)帮助。

　　这才(cái)是十斋日真正的用(yòng)意所(suǒ)在(zài)。

十(shí)斋(zhāi)日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日(rì)指十个行持八斋戒(jiè)的好日(rì)子(zi)，即农历(lì)每月之一(yī)日(rì)、八(bā)日、十四日(rì)、十(shí)五(wǔ)日、十八日、二十三日、二十(shí)四日(rì)、二十八日、二十九日、三十日。

　　六(liù)斋指(zhǐ)每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十(shí)九日、三十日（小月二十(shí)八日、二十九日(rì)）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会一(yī)处，布萨说戒，在(zài)家二众乃(nǎi)于此(cǐ)六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益(yì)行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经(jīng)过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在统治者推(tuī)行十斋日，以(yǐ)及民(mín)众修习实践的压力下，十斋日(rì)在盛唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐时期已进入(rù)佛教经典，至少在中唐时期已被信奉者归之于(yú)佛(fú)教；

　　佛教徒对十斋日的改造(zào)使其反而取代了道教十斋(zhāi)日，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的(de)十斋(zhāi)日(rì)统称为《地(dì)藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的(de)，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日所(suǒ)产生(shēng)的结果，而它(tā)的称谓(wèi)，似也应以(yǐ)写本(běn)中(zhōng)用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-六斋(zhāi)日(rì)

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋日(rì)

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